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        除了这些几乎人人均从事的SM“入门”外，SM还可以被进一步开发而达到更为繁复与仪式化的形式，媒体中常见的皮衣颈扣及捆绑等就是其中广为人知的例子。

        看到这里，杨乐天居然对于洁刚才所做地那些事情有了一点理解的感觉，觉得这其实就是一种性爱取向罢了，并不和道德有关，当然了，杨乐天对于洁的道德也是不敢恭维的。

        不过这时候，杨乐天更多的是想到了自己，觉得自己曾经也在不自觉间有过一些SM的手段，就比如说，以前他对待曹芳，用那种暴力胁迫的手段，说到底，这其实也是一种SM，只不过当时他并没有意识到，现在深入了解SM过后，他觉得当初使的就是一种SM的手段。

        再比如说，前几天他在做爱过程中对待小美的一些手段，像什么拍打屁股，掐扭乳头，这些不正是名副其实的SM嘛。

        想到这里，杨乐天居然愈发的对SM感起兴趣来，于是继续看起网上资料来。

        SM的普遍性有其心理基础。

        弗洛依德认为在性压抑社会中，人们对于性有羞耻、嫌恶、痛苦、恐惧等心理，这些心理阻碍了性愉悦。

        可是“性变态”（亦即，非生殖的性）却有促进性愉悦的功能。

        例如，原本裸露是让人羞耻的，但是人们在性交时喜欢脱光衣服，就将羞耻转化为性兴奋。

        同样的，喜欢口交的人可以把对性器官的嫌恶感转化为愉悦；喜欢SM的人则把原本连结到痛苦、恐惧、无助等心理的性活动转变成快感。

        这是一种很合理的心理机制。

        弗洛依德认为性变态克服了性压抑，因此反而不会因为性压抑而形成精神官能症。

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